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哲学论文;论述民族音乐学田野工作的哲学理论

发布时间:2021-02-08
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【摘要】本文对田野工作者要持有文化相对主义的价值观、解释学观照下的局内人和局外人的描绘立场,以及主位观与客位观的认识论三个哲学理论停止扼要阐述。

 

  【关键词】田野工作;文化相对主义;解释学

 

  【中图分类号】J60【文献标识码】A

 

  一、田野工作中的价值观——文化相对主义

 

  田野工作中,对关注的音乐事象停止客观描绘是对研讨者的一个根本请求。因而,研讨者需求丢弃本人的好恶,成为一个没有“成见”的人。但是,民族不同,文化传统各异,对本人或其他民族的传统音乐就可能会产生截然不同的价值取向和评价规范,从而招致对“他者”音乐文化现象的不公正或错误的认知。所以,对研讨者来说,需求树立一种正确的价值观来指导田野工作。

 

  民族音乐学的开展初期,正处于欧洲文化霸权于世界的时期,欧洲文化以“中心文化”的身份冲击着世界,构成了“欧洲文化中心论”。反映在音乐范畴,主要是西方民族音乐学者对非西方的各国民间音乐停止研讨,它们站在本位音乐立场以某一民族或地域的音乐为规范,对非西方的各国民间音乐停止等级划分。在这些西方音乐学者看来,只要它们的欧洲音乐是高级的,其他民族的音乐都是低劣的,也就是所谓的“欧洲音乐中心论”。“欧洲音乐中心论”以为“低劣”的音乐文化随着时间的推移会慢慢开展成“高级”的欧洲音乐文化方式,欧洲音乐文化和非欧洲音乐文化之间存在的是差距而不是差别,主动把欧洲音乐文化普遍化,供认文化的普遍性。

 

  这一价值观强调文化之间存在差别性战争等性,是对普遍主义的解构,尊重世界上各个民族的音乐文化,供认它们的文化价值。

 

  二、田野工作中的描绘立场——解释学观照下的局内人和局外人

 

  田野工作中强调局内人与局外人之间的角色转换,这会缓解研讨者在田野工作中产生的“文化冲击”心理。作为研讨者的局外人,为了获得作为音乐文化持有者的局内人的信任,取得真实的第一手材料,会选择寓居式、体验式的方式去和局内人长期相处,使本人成为被研讨对象的局内人,这就是“融入”的体验和技巧。研讨者走出田野后,又会回到本人原来的局外人身份,站在局外人的立场来考虑问题、停止客观描绘、评价田野及做理论总结,这就是“跳出”的技巧。

 

  解释学强调,我们既要理解音乐的外部构造,还要能对其从“里边”停止了解和解释,是一种分离音乐产生的背景对音乐现象停止意义的表达办法。伽达默尔解释学强调了解音乐现象的本体性、历时性和共时性。详细表现在三方面:一、了解的历时性。调查者即局外人,在未进入田野时,本身就处于一定的历史环境中,取得了一些经历,进入田野后,不由地就会用他之前构成的经历方式去了解本人所面对的不时变化着的音乐文化现象,调查者和音乐对象都是在不时取得的新经历中生长。二,了解的共时性。了解的共时性会形成调查者对音乐文化事象的了解成见,由于它仅是个体双方面的见解。解释学强调,解释是不同见解不时交融、循环,使得人类的学问和肉体世界得到不时的开展。所以,调查者对音乐事象的了解,及音乐事象自身的意义内涵是不时变化的,我们要把它们每次交融的产物分离起来去对待。三,了解的本体性。即音乐了解需求一种媒介,实践上就是言语。局外人要想真正理解局内人的音乐文化,就要懂它们内部的言语、逻辑思想,这也是了解活动的前提条件。这就触及到美国民族音乐学家曼特尔·胡德的“双重音乐才能”。一项胜利的田野工作,一定离不开解释学的这三方面准绳。

 

  三、田野工作中的认识论——主位观与客位观

 

  局內人与局外人的身份转换,带来了认识视角互换的问题——主位观与客位观的互补。主位观是指站在文化内的角度发表本人的见地;客位观是以文化外来察看者的角度来了解文化,从而得到本人的认识和见地。对待所要研讨的音乐文化,对研讨者来说,由于它们不属于该文化,所以它们关于该文化的见地是“客位”的视角;对文化持有者来说,该种文化是本人的,所以它们关于该文化的见地是“主位”的视角。研讨者运用“融入”的技巧,使本人成为被研讨文化的局内人,原来的“客位”视角转到了“主位”视角,这阐明了田野工作很注重局内人的主位认识,研讨者要学会从局内人的角度来考虑问题、尊重局内人的请求和感情。

 

  但是,在全球化的今天,从后现代视角看,文化趋同现象的呈现,主位与客位、局内与局外原来的划分规范已被突破,在田野工作中,我们需求对此停止重新界定。

 

  作者简介:秦晶晶,女(1994—),汉族,山西长治人,陕西师范大学音乐学院硕士在读,研讨方向:中国传统音乐研讨。

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