欢迎来到中华论文网
当前位置: 主页 > 文学论文 > 美学论文 >

美学论文:康德美学思想的分期与经验主义美学思想

发布时间:2021-02-13
这里是中华论文网小编整理的一篇美学论文的范例,如果您需要美学毕业论文,美学期刊论文,美学课题论文的代写服务,请联系我们网站上面的二维码联系我们。10年的成功经验,万千案例,值得信赖。

摘要本篇论文从康德的美学思想分期动手,对康德美学思想开展的大致脉络停止探析。以康德在经历主义美学思想开展为重点,对美学思想停止大致的梳理,在本篇论文中得出了康德对人类的审美情感主要是从经历的角度停止剖析的,并且康德对经历察看的审美运用是对英国经历主义美学更进一步的考虑,经过剖析我们能够看出,康德美学最终寻觅到了一种普遍必然性的先天性原理来鉴赏美的标尺,最终奠定了康德在美学开展过程中的重要位置。

 

  关键词康德美学分期经历主义情感

 

  中图分类号:B83-05文献标识码:ADOI:10.16400/j.cnki.kjdks.2019.06.072

 

  关于康德美学思想的剖析,国内外学者曾经做了大量的研讨。到目前为止,康德美学思想开展的道路问题学界的研讨并没有构成大致分歧的观念,但关于康德美学思想的开展并不是一个单一的向度而是在不同的时期有不同的表现,这一认识上学界的观念是分歧的。

 

  1康德美学思想的分期

 

  从学术研讨的总方向来看,在康德美学思想研讨道路上的分歧主要在于大多数学者对康德美学思想的梳理并不是从康德美学思想开展的内在逻辑上停止深度剖析梳理的,而只是停留在康德哲学开展的层面上对康德美学的开展停止哲学框架下的嵌套,以此把康德在哲学上的划分办法套用到康德美学的开展上来,所以在大多数学者的简单划分下,康德美学便分为“前批判期”和“批判期”。从严厉的学术角度来讲,美学作为康德区别于哲学的独立学科,应该有着康德美学共同的内在开展脉络。在本文中,我们对康德美学思想开展的调查,主要是从康德美学本身开展的内在线索来停止剖析的。经过剖析我们发现康德美学开展阅历了经历美学时期、先验美学时期和经历人类学美学时期,并且在这三个开展时期中,先验美学时期是康德美学思想开展的最为重要的时期。需求阐明的是,固然康德美学思想的精髓主要集中在先验美学时期,但我们不可妄断说经历美学时期与经历人类学时期不重要,由于思想的开展历来就不是一蹴而就的,一种思想的开展必然是树立在前一种思想的根底之上。同样,康德经历美学时期的思想是康德先验美学时期思想开展的前提和根底,而经历人类学时期的思想就是先验美学时期在经历范畴中的进一步展开。

 

  2康德美学思想的转向

 

  2.1经历主义美学

 

  接下来我们剖析康德在经历美学时期的思想,并梳理出康德由经历美学时期过渡到先验美学时期的内在线索,由于经历人类学时期康德的美学思想主要集中在《适用人类学》这本书中,并且这一时期的思想与本文所要论述的思想关系不大,所以在这里就不停止单独的剖析了。关于康德美学思想的分期学者曹俊峰先生以为,经历人类学时期的美学思想是康德美学时期的过渡时期,详细来讲就是康德从先驗美学时期向经历人类学时期的过渡。关于曹俊峰先生的划分我不太赞同。学界的普遍观念是把康德的哲学思想分为两个时期即“前批判期”与“批判期”,因此把对康德哲学的划分办法也用到康德美学的划分上来,进而康德美学思想时期的划分也分为“前批判期”与“批判期”,而且不同的时期有不同的代表著作。《对美感和崇高感的察看》以为是康德“前批判期”的代表性著作;《判别力批判》以为是康德“批判期”的代表性著作。学者曹俊峰以为在康德美学分期的“前批判期”与“批判期”之间,还应当有一个“人类学时期”的过渡阶段,而且这一过渡阶段的美学代表性著作是《适用人类学》。依照学者曹俊峰先生的划分来看,康德美学的分期首先应该是经历美学时期;其次是人类学美学时期;最后是先验美学时期。客观的来讲,这种划分办法比前面的分期办法有了很大的进步,但由于这种分期办法依然遭到康德哲学分期办法的影响,而没有从康德美学本身开展的特性来停止分期,所以依然不是康德美学合理的分期办法。从康德美学开展的整体上来看,经历美学时期是康德美学时期开展的初期阶段,在这一时期康德美学思想的开展主要是在经历现象界对批判哲学原理的进一步运用。《适用人类学》就是康德在这一时期的代表著作,但是不能把《适用人类学》中康德所论述的观念放在批判期之前,由于这样是缺乏压服力的。我们对康德美学思想的分期必需以康德美学内在的开展逻辑为根据,例如《判别力批判》固然是康德批判时期的著作,但由于这部著作是为先验建构的人类学效劳的,因此我们说《判别力批判》是康德对先验人类学成果的总结。在康德美学研讨的初期,康德是运用经历察看描绘的办法来停止美学探求的,故这一时期通常叫做经历美学时期。康德先验时期的到来是得益于目的论的发现,康德把鉴赏判别运用到了先验哲学的体系之内。而在《适用人类学》这一著作中,应该是康德的人类学时期,由于康德在这一时期的思想是对先验原理的经历的应用。在这里我们能够看出,关于康德美学如何分期的问题是比拟复杂的,由于康德美学思想在开展过程中经历与先验是相互交错的。不过即便这样,我们仍能够经过对康德美学思想开展内在逻辑的遵照来寻求康德美学思想开展的大致进程即首先是不具备普遍性的必然性的经历,其次是先验,最后是具有先验的原理为保证同时也具有普遍必然性的经历,因此以此为根据康德美学的分期能够划分为经历美学、先验人类学美学及经历人类学美学时期。

 

  2.2情感脉络的美学影响

 

  《对美感和崇高感的察看》这部是康德早期重要的美学思想著作,其实从严厉的美学角度来讲,这部作品并不是一部美学著作,由于在这部著作中康德只不过是从经历的角度和心理学的层面对漂亮和崇高停止了美学范畴的讨论而已。而从内容的方面来说,康德在这里主要是以人类的情感问题来阐述漂亮和崇高的,因此这种推理不具有严厉的学术性,这也与康德所处的时期有关,所以要对这部著作停止较为分明地认知,我们就需求回到康德所处的时期以充沛理解那个时期的美学开展以及对康德美学思想的影响。经过调查我们发现,在康德所处的时期,有宏大影响的是英国经历派美学思想与德国理性派美学思想。其中,鲍姆加通作为德国理性派美学的创建者,他们这一派以为知、情、意是人心理活动的三个方面,所以针对这三个心理方面也应该分别有三门不同的学科来停止研讨。鲍姆加通以为应该以逻辑学来研讨人心理活动的“知”;用伦理学来研讨人心理活动的“意”;而对“情”的研讨也应该用一门独立的特地学科停止研讨,鲍姆加通提出对“情”研讨的学科用美学来定义。在鲍姆加通的著作《美学》的开篇中他就指出“美学是理性认识的科学”。[1]其实就“情”自身而言,它是一种较为低级的理性认识才能,但在鲍姆加通看来这种低级的理性认识才能也需求作为一种特地的学科来研讨,由于假如不停止特地的研讨,理性就不具有相对独立的位置,因此鲍姆加通将把理性认识作为研讨对象的学科赋予了美学的称谓。后来美学就成了一门与哲学、伦理学、逻辑学同等等独立的学科。其实鲍姆加通等人对美学的树立把“美是理性认识的完善”作为标志的一种认识论意义上的美学,而且鲍姆加通等人以为这种理性认识的外衣里必然包裹着对理性的认识,或者说这一种意义下的理性认识的内核是理性的,所以他们所追求的美学的最终目的仍是对认识的一种完善,而我们晓得完善就是理性追求的目的。与德国理性派美学不同的是英国经历派美学把人关于审美的认识作为研讨对象,而且这种研讨是从主体人的生理与心理经历动身的,对此英国的经历派美学提出了关于想象、美感、审美兴趣等问题。他们经过对主体生理与心理两方面的把握来提醒出关于审美的构造与特征,进而来把握审美的活动规律,从而创始出一种审美研讨的新场面。值得肯定的是英国经历派在这一时期也获得了关于审美研讨的一系列严重成果,例如:培根“诗触及想象的提出”;以霍布斯和洛克为代表的观念联想律的树立;休谟美在客观论的观念以及博克对美感和崇高感从主体生理与心理方面停止的提醒等等。在这里我们特别要肯定的是他们对“兴趣”问题的提出,这在当时的欧洲来讲其影响是宏大的。所以在这样的背景状况下我们再来拜读《对美感和崇高感的察看》就会发现,这本著作能够可谓“兴趣”美学的模范。在这部著作中,我们看不到康德运用理性美学的痕迹,这阐明了康德不是从先验的原理来著作的,而遵照的是经历主义美学剖析和察看的办法,因此我们说康德在《对美感和崇高感的察看》时运用的是经历的察看和积聚。

 

  那么,作为康德前批判时期经历主义美学思想的代表性著作的《对美感和崇高感的察看》主要论述了什么呢?首先,这本书从研讨办法上来看,采用的是英国经历主义察看的办法。“主要是以察看者而不是以哲学家的目光来调查”[2]而这种办法所倡导的就是从主体的生理与心理角度来对美学的问题停止论述的,这样一来就对“美的实质”问题得不到处理,所以说在这种经历办法的调查下,就不能把“美”和“崇高”看成是人的情感才能而停止先验的研讨,也就更不能提出深思判别力的概念。从《对美感和崇高感的察看》的内容上来看,其所论述的观念和经历主义的美学观念也极为类似。在第一章开篇就阐述到,人们对快乐与懊恼的感受取决于每个个体固有的情感。而这句话也主要是说,审美作为主体的一种情感,但不同的主体具有不同的情感才能,而且主体的这种情感才能是以潜在的方式来存在的,对这种才能的激起需求外物的刺激。人类关于审美的情感与简单的快感不同,人类的情感是一种“精密的情感”,而对这种细腻的情感停止划分就可分为“美感和崇高感”,为此康德也对这种划分停止了诗普通的描绘“崇高和美都能惹起快感,但两种快感的性质不同。崇高的快感中含有恐惧、惊异的成分,美的快感则是单纯的令人欢悦畅快的。”[3]康德这些思想的来源很可能出自于博克,同时这些思想又与康德在《判别力批判》中关于“美和崇高”的规则根本相同。在对美感和崇高感停止完辨别之后,康德又将崇高分为恐惧的崇高、高尚的崇高与华美的崇高这三类。所以我们说,在《对美感和崇高感的察看中》第一章曾经将全书的问题总起的论述分明了,剩下的三章只不过是这些观念的应用而已。从康德对这些经历资料的论述中我们也能够看出,康德对美学的研讨是从主体的情感动身的,而不是从客体的美停止论述的,所以在这里我们也能够分明地感遭到康德的美学思绪和英国的经历主义美学是同一个思绪。由于英国的经历主义美学注重的就是从主体的生理和心理的角度停止研讨,所以这也再一次证明了康德美学的经历主义性质。最后,我们从《对美感和崇高感的察看》的研讨目的停止探求,在这一时期康德关于美学研讨的主要目的是,把理性主义的美学研讨角度归入经历实证的美学研讨轨道,但是由于经历实证的办法一直停留在主体生理和心理的经历察看层面,因此这样的剖析必然是狭隘的。所以我们说,康德没有把审美的情感和主体生理、心理上的情感辨别开来,进而就不能把握住“无目的的合目的性”的审美情感,也就领略不到这种情感所带来的肉体愉悦,同时也就无法认识到审美情感“客观普遍性”的特殊实质,也就不可能对审美的中介性质停止预见。

 

  3总结

 

  上面我们经过《对美感和崇高感的察看》一书停止剖析能够看出,在這部书中康德对人类的审美情感主要是从经历的角度停止剖析的,并且康德对经历察看的审美运用是对英国经历主义美学更进一步的考虑,同时这部书的完成为康德后来《判别力批判》的写作积聚下了大量丰厚的察看素材。总的来说在《对美感和崇高感的察看》这部书中所论述的美学思想由于停留在经历的察看层面,所以在对美学的深度认知方面并没有得到提升,但若仅从对美感经历的描绘层面来看,康德此部书的论述是绝对不逊于博克的著作的。经过剖析我们能够看出,假如仅仅从经历察看的角度停止鉴赏判别,那么这种判别必然是一种必然性使然,所以要停止必然性的鉴赏判别就不能从经历察看的角度动身,而应该寻求到一种必然性的鉴赏判别的先天原理,而康德在批判时期关于美学的研讨中,主要的工作就是为了寻求到这种鉴赏判别的先天原理来确保这种鉴赏判别的普遍必然性,康德进而也从前批判期的经历美学向批判期的先验美学停止转向。在这里我们能够看出,康德美学思想的转向过程是困难的,值得庆幸的是目的论自然的发现为康德的先验美学转向起到了关键的作用。

  此美学论文出自网络,版权归原作者所有,若侵犯到您的权利,请联系我们。我们将于1 -2个工作日内删除。国内最权威美学论文代写机构,无数成功案例,欢迎品鉴

上一篇:美学论文;浅析现代音乐美学对音乐表演艺术的启示

下一篇:美学论文;蠡测现代题材视域下戏曲艺术的美学问题

相关标签: