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伦理道德论文:汉族的伦理道德传统及其当代价值

发布时间:2020-12-20
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 摘要:文章从汉族的历史叙事、崇高视域和文化定位讨论研讨汉族伦理道德文化产生的历史文化背景和民族心理沉淀,以期提醒汉族伦理道德文化构成和开展的内在机理,为当代中国人的肉体世界的构建提供向善的力气,为社会主义中心价值观的落实提供文化的土壤,为民族之间、国度之间文化的对话和世界文化次序的建立提供中国的聪慧。

 

  关键词:汉文化伦理道德当代价值

 

  习近平在调查山东曲阜时强调,国无德不兴,人无德不立。我们必需增强全社会的思想道德建立,激起人们构成仁慈的道德意愿、道德情感,培育正确的道德判别和道德义务,进步道德理论才能特别是盲目践行才能,引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活,构成向上的力气、向善的力气[1]。本文经过讨论研讨汉族伦理道德文化产生的历史文化背景和民族心理沉淀,以期提醒汉族伦理道德文化构成和开展的内在机理,促使其为当代中国人的思想道德建立提供动力和方向。

 

  1.汉文化的历史叙事及其当代价值

 

  汉族是上古炎帝与黄帝两个部落联盟的结果,汉族因而被称为“炎黄子孙”。许倬云以为,华夏部落经殷商、周、秦等原位于中原边缘的夷人他者,在诸夏的根底上树立了“中国”本部,于汉朝构成自称为汉人的“文化共同体”[2]。正如费孝通总结的那样,汉人是以华夏民族为主体,不时吸收、包容其他少数民族,逐步构成开展起来的,而华夏族自身是由各个少数民族相互异化、相互交融而构成的[3]。从汉族构成和开展看,汉族从源头上是炎黄两大族群交融的结果,汉族历史离不开吸收留纳其他少数民族。这种历史叙事为汉族了解本身和他者提供了宽广深沉的历史视野,构成了汉族共同的开放容纳的文化传统。汉族文化的开放性和容纳性,产生“和而不同”、“兼容并蓄”等哲学和信心,倡导容纳别人,学习别人并乐于更新自我,所以尊重外来人所看重的不同的价值、信仰、生活习气和思想方式,从“各美其美”走向“美人之美”。这种开放、容纳的肉体是中华文化生生不息的强大生命力的表现[4]。在汉文化中这种开放性和容纳性的巨大传统,为我们考虑世界上不同文化之间的关系提供了一个不同于“文化抵触论”的新视域。多元文化应该在开放中互相观赏、不时学习;在容纳中互相尊重、自我开展,不是在文化的抵触中消灭异己,而是在文化的对话与竞争中完善自我,成就他者。

 

  2.汉文化的崇高视域及其当代价值

 

  说到汉族的崇高叙事,普通人以为,汉民族是一个没有宗教信仰的民族。事实上,当我们翻开先秦的经典著作,就不能不供认汉人的肉体世界是向天、道开放的人文主义[5]。在商文化中,“上帝”是一个至高的存在,对人世间握有终极性的权柄。周人把“天”与“帝”互用来代表至高神,抛弃商人思想中“帝”作为祖先神的含义,提出“皇天无亲、唯德是辅”的“天命”思想。“天命”观念的提出,将王权的重点从“神权”转化为“德治”。君王应该表现高高在上的道德,代天为民父母师长,以道德理想教诲百姓。中国人之所以自称其国为中国,不只有天文学上的意义,更重要的是暗含了一种道德上的蕲向[6]。周秦以降,儒家将传统的“天”概念衍生的“德治”理想进一步转化为人伦道德的理想,原先只属于“天子”一人的道德请求,进而转化为适用于一切人的道德理想,即人人都应该效法上天、成圣成贤。正是由于在汉人的心目中王化德治的肉体追求和“周虽旧邦、其命维新”任务感,所以汉人在任何困难困苦中,永远坚持希望,坚持对本人文化传统的自信心,进而勇于承受新的应战,不时在开放革新中吐故纳新,吸收接纳新的思想、新的文化,在凤凰涅槃中重生、走向辉煌。

 

  3.汉文化的文化定位及其当代价值

 

  谈到汉族文化传统,就不能不谈汉人的自我定位——“华夷之辨”,即天下中心的华夏中国,支配四周的“四方”、“夷”、“四海”等地域。华夷之辨的规范是文化水平,而不是种族。符合华夏礼俗文化者为华,不符合华夏礼俗文化者为夷。在处置华夏与四夷文化的抵触时,汉族先民常常会遵照儒家经典和孔子教导,即“礼闻来学,不闻往教”(《礼记·曲礼》),“远人不服,修文德以来之。既来之,则安之”《论语·季氏》)。在当今文化多元化的时期里,汉民族古老的天下中国观和“华夷之辨”仍有其当代价值。在汉人的中国天下观中,中国和四夷的关系,更多是文化意义上的自我定位和對他者的了解。古代中国不会以文化的抵触为借口,去征伐其他民族,反而是用本人较先进的文化吸收其他民族来学习,以至盲目承受华夏文化体系,完整融入这个文化传统。这关于处理国际纠葛,特别是文化之间的抵触极有自创意义。

 

  4.汉族伦理道德的根本内容及其当代价值

 

  “伦理”二字,就其内容而言,是对人与人之间次序的划分;就其实质而言,是对天地间次序的反映。“道德”连在一同就是遵照天道、天理而行,不时进步本人的涵养,构成循道而行的品德,逐步到达符合人之本性和天道自然的境地。关于伦理与道德的关系,举例说是这样的“父子、君臣、夫妇、长幼、朋友”是人伦的五个方面。在践行人世间的伦理义务时,每个人依据本人不同的伦理身份有不同的请求,当我们实行这些伦理义务和道德请求时,就会构成不同的道德品德。朱熹说:“君之所贵者,仁也。臣之所贵者,忠也。父之所贵者,慈也。子之所贵者,孝也。兄之所贵者,友也。弟之所贵也,恭也。夫之所贵也,和也。妇之所贵者,柔也。事师长贵乎礼也,交朋友贵乎信也。”(《朱熹家训》)不同的伦理关系会提出不同的道德请求,引导人构成不同的品德德性。在天人之际,人要“顾諟天之明命”,存天理、灭人欲,效法上天。在人的情感意念方面,人要扩大“四端”,将人的道德情感的萌芽,培育仁、义、礼、智的德性和品德。《尚书》为官吏总结了为官九德,“宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义”(《虞书·皋陶谟》)。在国度层面,管子最早提出“礼义廉耻,国之四维。四维不张,国乃沦亡”(《管子·牧民》)。在汉族的道德文化传统中,人们不只对天命天理、人性之善有深沉的信仰,对理想世界的罪恶与人性中的幽暗认识也有深入的领会和认识。张灏以为,儒家的幽暗认识能够说与成德认识同时存在,相为表里。从正面看,它肯定人性成德的可能性;从背面看,它包含着理想生命缺乏德性的可能性。张灏对儒家传统中的“幽暗认识”的提醒,为中国传统文化的现代化开展,开出民主、法制、宪政肉体提供了方向[7]。

 

  汉族的传统文化是一个以伦理道德为中心的文化系统,其基本在于天理人伦,其道路在明德新民,其目的在于至善大同。因而,汉族的伦理道德文化传统能够为当代中国人提供理想信心和肉体力气。在天人之际,汉文化以“自强不息、厚德载物”的肉体,支撑着中华民族薪火相传,不时吸收古今中外一切优秀文化传统,开放创新,以迎接新时期的应战。在天下人世,汉文化继承“华夷之辨”的传统,明白本人文化的主体性,培育以爱国主义为中心的民族肉体,并怀着“理论自信、道路自信、制度自信、文化自信”的心态,“修文德以来之”,创立新的中华文化圈,对世界文化的开展奉献中国的力气。在道德层面,张岱年先生将汉族传统的伦理道德归结为九个主要美德:公忠、仁爱、诚信、廉耻、礼让、孝慈、节俭、英勇、刚直,并主张将“九德”视为当代道德标准建立应当继续发扬的内容[8]。张灏以为中国“幽暗认识”、“罪歹意识”的文化传统,有助于当代民主传统的构成和法制肉体的树立。汉族博大精深的伦理道德文化传统,的确包含富强、民主、文化、调和、自在、对等、公正、法制、爱国、敬业、诚信、友善的社会主义中心价值的文化基因,它是社会主义中心价值观的文化根底,是修养社会主义中心价值观的重要源泉。

 

  5.结语

 

  汉族伦理道德传统源远流长,博大精深,本文从汉族的道德文化构成的历史叙事中,概括出汉族传统文化开放容纳的肉体特质。从汉族的崇高叙事中,开掘其信仰的中心——敬天法祖,以及顺应时期变化的聪慧——“阐旧邦以辅新命”。从汉族的自我定位和身份认同中,指出汉民族既对本人的文化传统充溢自信,又以战争的方式与其他文化对话交流,促进文化的竞争而不是抵触。在汉文化的伦理道德体系中,天理人伦彼此关联,人的道德行为关乎万物的生长变化,人的道德操行与家国天下的昌盛衰亡亲密相关。汉族文化的道德伦理,既有根本道德标准,又有职业道德标准;既有家庭伦理标准,又有文化礼仪标准;既倡导正面的道德涵养,又对人性中的罪歹意识有所发觉。因而,汉族伦理道德文化传统中,包含社会主义中心价值的文化基因,是修养社会主义中心价值观的重要源泉。汉族文化传统中开放容纳的文化肉体、“修文德以来之”的谦和态度,还为文化之间的对话交流提供珍贵的经历。

 

  参考文献:

 

  [1]赵明仁,肖云.民族巨大复兴要以中华文化开展繁荣为条件[N].光明日报,2013-12-4.

 

  [2]许倬云.我者与他者:中国历史上的内外分际[M].北京:三联书店,2010:33,67.

 

  [3]费孝通.中华民族多元一体魄局[M].北京:中央民族大学出版社,1999:209.

 

  [4]叶朗.中华文化的开放性与容纳性[J].北京大学学报,2014(3).

 

  [5]傅佩荣.儒道天论发微·新版序[M].北京:中华书局,2010:1-2.

 

  [6]傅佩荣.儒道天论發微[M].北京:中华书局,2010:56-57.

 

  [7]张灏.幽暗认识与民主传统[M].北京:新星出版社,2006:26-27,34,42.

 

  [8]张岱年.试论新时期的道德标准建立[J].道德与文化,1992(3).

 

  作者:王怡   韩思艺

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