欢迎来到中华论文网
当前位置: 主页 > 论文格式 > 论文格式模板 >

关于第七届《世界青年佛学研讨会》大会论文格

发布时间:2018-10-17

  导语:《世界青年佛学研讨会》的大会论文格式标准是什么呢?在参加第七届《世界青年佛学研讨会》之前,必须了解大会论文格式标准。下面是小编分享的第七届《世界青年佛学研讨会》大会论文格式标准,欢迎阅读!

  一、全文概貌:

  1. 必须有【摘要】、【关键词】、参考文献、【作者简介】。四者缺一不可。文章标题下方列出“作者所属大学或工作单位 作者名字”。

  2.【作者简介】单独列在参考文献后,另起一段。包含:姓名,出生年份,性别,学历,电邮。主要是电邮,方便文章需要修改时联系。

  二、标题:

  3. 标题一律使用数字,后面标点符号用黑点。例如第一级是“1.”,第二级是“1.1和1.2”,1.1下面的第三级是“1.1.1和1.1.2”等。

  4. 标题一律左对齐,加粗,不缩进。

  5. 文章标题用三号宋体,居中,加粗。一级标题,字体为四号宋体。其余所有,包括正文等,均为小四号宋体。

  三、正文:

  6. 每段段首汉字要向里缩进两个汉字的间距。每段开头按一下键盘上的Tab键,就是首行缩进的功能(或者菜单中的“开始-段落-特殊格式-首行缩进”),不能用多个空格产生缩进的效果。

  7. 行间距:1.5倍。字体要求:宋体,小四号。

  8. 不要有页眉。页脚统一只放页码,页码居中。

  四、文献引用和参考文献:

  9. 文献引用:如果作者在文章中引用的是原话,需要打双引号。不是原话而只是大意,不能打双引号。原话后面当有需要注明出处时,在这句话后边直接加括号,并在括号中注明作者及书名等。引用过的书目,最好同时也放在参考文献中列出。

  10. 文中如果有个别陌生词汇需要加注释,也直接在词汇后面打括号注释。特殊情况下,词汇的注释太长的时候,才使用“上标”功能(不能用脚注或尾注),标明1234。再把注释列于文章后,标明“附注:1.2.3.4.”,字体和字号均和“参考文献”一样。

  11. 如果不是在文中直接引用原话,只需要在文章最后的“参考文献”中说明参考过什么书目。不需要对应在哪段参考过,因此,全文中尽量不要用尾注、脚注及上标等功能。

  12. 参考文献:不要用尾注的格式,以正文的格式放在后面。

  注意要按下面的格式,有标点符号的要求,有些是黑点,有些是逗号。

  (1)期刊:[序号] 主要作者.文献题名[J].刊名,出版年份,卷号(期号):起止页码.

  例如: [1] 袁庆龙,候文义.Ni-P 合金镀层组织形貌及显微硬度研究[J].太原理工大学学报,2001,32(1):51-53.

  (2)专著:[序号] 著者.书名[M].出版地:出版者,出版年:起止页码.

  例如:[2] 刘国钧,王连成.图书馆史研究[M].北京:高等出版社,1979:15-18,31.

  (3)论文集:[序号] 著者.文献题名[C].编者.论文集名.出版地:出版者,出版年:起止页码.

  例如:[3] 孙品一.高校学报编辑工作现代化特征[C].中国高等学校自然科学学报研究会.科技编辑学论文集(2).北京:北京师范大学出版社,1998:10-22.

  (4)电子文献:[序号] 作者.电子文献题名[文献类型/载体类型].电子文献的出版或可获得地址,发表或更新的期/引用日期(任选).

  例如:[9] 王明亮.中国学术标准化数据库系统工程的[EB/OL].http://www.cajcd.edu.cn/pub/….html,2016-12-29

  13. 文章中用多种语言表达的地方,尤其是涉及原文的引用,或是需要列到中的非汉语部分,最好把书名和作者用汉语注明。方便工作人员检查排版。

  范例:

  《心经》般若思想对世俗幸福观的启示

  【摘要】本文展示了古今中外的主要世俗幸福观,通过马斯洛需求理论分析了其主要的缺陷,并引用佛教修行者米拉日巴尊者的修行境界和《心经》的般若思想,说明了佛教般若思想对于世俗幸福观的提升与引领作用,值得世人学习和领悟。

  【关键词】幸福观 心经 马斯洛 佛教

  幸福的话题自古就有。从古至今,随着社会的变迁,中外思想家、哲学家、宗教学家都对这个话题作出了总结和探索,其中世俗的幸福观往往带有鲜明的时代特色,而宗教学家开演的出世间幸福观则展现了各自不同的证悟境界,这其中以佛教的般若思想最为独树一帜、彻底究竟。虽然出世间法的根本目的不是追求世俗的幸福,然而事实上,其超凡脱俗的思想和见解往往可以解除世俗幸福观的迷惘、弥补世俗幸福观的缺陷,对世俗幸福观有着引领和启发的作用。本文尝试通过展示分析古今中外具有代表性的世俗幸福观及其相关理论,并引用佛教般若经中最为简短而精华的《心经》,来探讨般若思想对人类幸福观可能作出的突破与贡献。

  1. 古今中外的主要世俗幸福观

  在古希腊时期,以柏拉图、亚里士多德为代表的哲学家们都对人类的幸福做了深入的探讨。柏拉图认为,每个人要想成为一个幸福的人都应该去追寻“至善”,因为在追寻“至善”的过程中,可以使人的理性提升,灵魂转向,从而灵魂达到和谐。亚里士多德指出,幸福就是最完满的善,是最终的和最大的善。一个幸福的人是需要始终完全合乎德性,按此行动着,并拥有外在辅助条件的人。犬儒派和斯多葛学派则也是把个人在精神上的追求置于首位,对外在物质方面的毫不在乎和坚决决裂是他们实现幸福的重要条件。

  在中国社会,“宽心从容,离苦得乐”,这是几千年前孔子的幸福观。清朝有个叫张潮的人在他的《幽梦小语》一文中,描述了一个读书人的幸福观:“有功夫读书,谓之福;有力量济人,谓之福;有学问著述,谓之福;无是非到耳,谓之福”。对当代中国社会影响较大的马克思主义幸福观认为幸福不仅仅是利他的,而且是利于全人类的,他所倡导的幸福是全人类的解放和自由。2011年2月12日开始在美国纽约时代广场上播放的中国国家形象宣传片中,一身工装的郭明义给出了一个普通中国人[本文来自于www.JYQKw.com]的幸福观:“给人温暖就是给自己幸福”。在他这里,幸福就是帮助别人、奉献社会之后自然而然产生的一种幸福感和荣誉感。

  除了以上的主流世俗幸福观,还有普通老百姓的幸福观,网上流传着这样的段子:“家里没病人,牢里没亲人.外头没仇人,圈里没小人,身边没坏人.对话有哲人,聚会有高人,喝茶有贤人,闲聊有达人”。这虽是普通老百姓的心灵感悟,但也朴实[本文来自于www.JyqKW.cOm]自然、真真切切。通过对90后大学生的幸福认知与影响因素研究,可以发现当代青年的幸福观更倾向现实性、个体性、精神性与过程性。具体来说,关注未来但更注重现实,关心集体但更偏重个人,注重物质但更倾向精神,在意结果但更享受过程。

  虽然追求精神满足的幸福观比追求物质满足的幸福观看似更加高尚,但归根结底,古今中外所有的世俗幸福其实都可以归结为一种美好的个人感觉,也即物质或精神诉求得到满足之后的获得的一种满足感和快乐感。

  2. 马斯洛需求金字塔理论与世俗幸福观的局限性

  那么人类的种种物质和精神诉求是否有一定的规律?其理论基础又是什么?1954年,身为人本心理学巨擘的马斯洛出版了影响深远的巨著《动机与人格》(Motivation and Personality),书中提出了著名的需求五层次论,即生理、安全、爱于归属、受尊重、自我实现,他的理论较好地解释了人类世俗幸福观的规律和来源。其提出个体成长的内在动力是动机(Motivation) ,而动机是由多种不同层次与性质的需求(Need)所组成的,而各种需求间有高低层次与顺序之分,每个层次的需求与满足的程度,将决定个体的人格发展境界。可悲的是,人本心理学的术语逐渐变成了流行口头禅,如自尊、自我价值、自我肯定、自我改善、自我实现等等。这些名词本身并无过失,只因过度地引用,使得许多人把自己看得比什么都重要,而变成不健全的自我中心,引人误入歧途,自爱变成自私,自由变成不负责任,自我肯定变成不顾他人,自我接纳变成自我放纵。

  1959年以后,马斯洛越来越多地涉及到东方的哲学和思想,对东方文化的研究促使他反思已经创建的人性观,他发现人类天性中还有一种固有的精神纬度,那就是作为最高需要层次的“超越的自我实现”,他认为人本心理学应该被更高阶段的心理学所代替,并命名其为“超人本心理学”(trans-humanistic psychology)。15年后,马斯洛在他去世前发表了一篇重要的文章《Z理论》(Theory Z),他在文中重新反省他多年来发展出来的需求理论,并增加了第六个需求层次:自我超越的需求(如高峰体验、灵性成长)。马斯洛说“超个人心理学是以宇宙为中心,而不只注意人性需求或兴趣而已,它超越人性、自我及自我实现等观念……这一新的发展趋势很可能为日渐消沉的人们,尤其是年轻一代的“受挫的理想主义者”提供一具体有用又有效的答复……缺乏超越的及超个人的层面,我们会生病、会变得残暴、空虚,或无望,或冷漠。我们需要“比我们更大的”东西,激发出敬畏之情,重新以一种自然主义的,经验性的、与教会无关的方式奉献自己。”

  • 共2页:
  • 上一页
  • 1
  • 2
  • 下一页
  • 上一篇:脚注怎么写:“是使民養生丧死无憾也”中“憾

    下一篇:脚注怎么写:“察邻国之政”中“政”的注释分

    相关标签: